一﹑用具
1.碳爐一個 2.陶制燒水壺一把 3.根雕茶桌一張 4.兔毫盞若干個
5.茶洗一個 6.有把手的泡壺一把 7.香爐一個 8.香一支
9.木魚一個 10.磬一個 11.鐵觀音茶十克至十五克 12.茶道一套 13.佛樂磁帶一合
二﹑基本程序
1.禮佛──焚香合掌 2.調(diào)息──達摩面壁 3.煮水──丹霞燒佛 4.候湯──法海聽潮
5.洗杯──法輪常轉(zhuǎn) 6.燙壺──香湯浴佛 7.賞茶──佛祖拈花 8.投茶──菩薩如獄
9.沖水──漫天法雨 10.洗茶──萬流歸宗 11.泡茶──涵蓋乾坤 12.分茶──偃流水聲
13.敬茶──普渡眾生 14.聞香──五氣朝元 15.觀色──曹溪觀水 16.品茶──隨波逐浪
17.回味──圓通妙覺 18.謝茶──再吃茶去
三﹑解說詞
禪茶屬于宗教茶藝。自古有“茶禪一味“之說﹐禪茶中有禪機﹐禪茶的每道程序都源自佛典﹑啟迪佛性﹐昭示佛理。
禪茶茶藝還是最適合用于修身養(yǎng)性﹐強身健體的茶藝﹐我們這套禪茶茶藝共十八道程序﹐希望大家能放下世俗的煩惱﹐拋棄功利之心﹐以平和虛靜之心﹐來領(lǐng)略“茶禪一味“的真諦。
1.禮佛﹕焚香合掌
同時播放《贊佛曲》﹑《心經(jīng)》﹑《戒定真香》﹑《三皈依》等梵樂或梵唱﹐讓幽雅莊嚴(yán)﹑平和的佛樂聲﹐像一只溫柔的手﹐把我們的心牽引到虛無縹緲的境界﹐使我們煩躁不寧的心平靜下來。
2.調(diào)息﹕達摩面壁
達摩面壁是指禪宗初祖菩提達摩在嵩山少林寺面壁坐禪的故事。面壁時助手可伴隨著佛樂﹐有節(jié)奏的敲打木魚和磬﹐進一步營造祥和和肅穆的氣氛。
主泡者應(yīng)指導(dǎo)客人隨著佛樂靜坐調(diào)息。靜坐的姿勢以佛門七支坐為最好。
所謂七支坐法﹐就是指在靜坐時肢體應(yīng)注意七個要點﹕
其一﹐雙足跏趺也稱為雙盤足。如果不能雙盤亦可用單盤。左足放在右足上面﹐叫做如意坐。右足放在左足上面叫做金剛坐﹐開始習(xí)坐時﹐有人連單盤也做不了﹐也可以把雙腿交叉架住。
其二﹐脊梁直豎﹐使背脊每一個骨節(jié)都如算盤珠子疊豎在一起樣﹐使肌肉放松。
其三﹐左右兩手環(huán)結(jié)在丹田下面﹐平放在胯骨部份。兩手手心向上﹐把右手背平放在左手心上面﹐兩個大拇指輕輕相抵。這叫“結(jié)手印“也叫做“三昧印“或“定印“。
其四﹐左右雙肩稍微張開﹐使其平整適度﹐不可沉肩彎背。
其五﹐頭正﹐后腦稍微向后收放﹐前腭內(nèi)收而不低頭。
其六﹐雙目似閉還開﹐視若無睹﹐目光可定在座前七﹑八公尺處。
其七﹐舌頭輕微舔抵上腭﹐面部微帶笑容﹐全身神經(jīng)與肌肉都自然放松。
在佛樂中保持這種靜坐的姿勢10-15分鐘。
靜坐時應(yīng)配有坐墊﹐坐墊厚約兩﹑三寸。如果配有椅子﹐亦可正襟危坐。
3.煮水﹕丹霞燒佛
在調(diào)息靜坐的過程中﹐一名助手開始生火燒水﹐稱之為丹霞燒佛。
丹霞燒佛典出于《祖堂集》卷四。據(jù)記載丹霞天然禪師于惠林寺遇到天寒﹐就把佛像劈了燒火取暖。寺中主人譏諷他﹐禪師說﹕“我焚佛尸尋求舍利子。(即佛骨)“主人說﹕“這是木頭的﹐哪有什么舍利子。“禪師說﹕“既然是這樣﹐我燒的是木頭﹐為什么還要責(zé)怪我呢﹖“于是寺主無言以對。
“丹霞燒佛“時要注意觀察火相﹐從燃燒的火焰中去感悟人生的短促以及生命的輝煌。
4.侯湯﹕法海聽潮
佛教認為“一粒粟中藏世界﹐半升鐺內(nèi)煮山川。“從小中可以見大﹐從煮水候湯聽水的初沸﹑鼎沸聲中﹐我們會有“法海潮音﹐隨機普應(yīng)“的感悟。
5.洗杯﹕法輪常轉(zhuǎn)
法輪常轉(zhuǎn)典出于《五燈會元》卷二十。徑山寶印禪師云﹕“世尊初成正覺于鹿野苑中﹐轉(zhuǎn)四諦法輪﹐陳如比丘最初悟道。“法輪喻指佛法﹐而佛法就日常平凡的生活瑣事之中。洗杯時眼前轉(zhuǎn)的是杯子﹐心中動的是佛法﹐洗杯的目的是使茶杯潔凈無塵﹔禮佛修身的目的是使心中潔凈無塵。在轉(zhuǎn)動杯子的手法洗杯時﹐或許可看到杯轉(zhuǎn)而心動悟道。
6.燙壺﹕香湯浴佛
佛教最大的節(jié)日有兩天﹕一是四月初八的佛誕日﹐二是七月十五的自恣日﹐這兩天都叫“佛歡喜日“。佛誕日要舉行“浴佛法會“﹐僧侶及信徒們要用香湯沐浴太子象(即釋迦牟尼佛像)。我們用開水燙洗茶壺稱之為“香湯浴佛“﹐表示佛無處不在﹐亦表明“即心即佛“。
7.賞茶﹕佛祖拈花
佛祖拈花微笑典出于《五燈會元》卷一。據(jù)載﹕世尊在靈山會上﹐拈花示眾﹐是時眾皆默然﹐唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰﹕“吾有正法眼藏﹐涅盤妙心﹐實相無相﹐微妙法門﹐不立文字﹐教外別傳﹐付囑摩柯迦葉“。我們借助“佛祖拈花“這道程序﹐向客人展示茶葉。
8.投茶﹕菩薩入獄
地藏王是佛教四大菩薩之一。據(jù)佛典記載﹐為了救度眾生﹐救度鬼魂﹐地藏王菩薩表示﹕“我不下地獄﹐誰下地獄﹖““地獄中只要有一個鬼﹐我永不成佛。“投茶入壺﹐如菩薩入獄﹐赴湯蹈火﹐泡出的茶水可振萬民精神﹐如菩薩救度眾生﹐在這里茶性與佛理是相通的。
9.沖水﹕漫天法雨
佛法無邊﹐潤澤眾生﹐泡茶沖水如漫天法雨普降﹐使人如“醍醐灌頂“﹐由迷達悟。壺中升起的熱氣如慈云氤氳﹐使人如沐浴春風(fēng)﹐心萌善念。
10.洗茶﹕萬流歸宗
五臺山著名的金閣寺有一副對聯(lián)﹕
一塵不染清靜地﹐
萬善同歸般若門。
茶本潔凈仍然要洗﹐追求的是一塵不染。佛教傳到中國后﹐一花開五葉﹐千佛萬神各門各派追求的都是大悟大徹﹐“萬流歸宗“﹐歸的都是般若之門。般若是梵語音譯詞﹐即無量智能﹐具此智能便可成佛。
11.泡茶﹕涵蓋乾坤
涵蓋乾坤典出于《五燈會元》卷十八。惠泉禪師曰﹕“昔日云門有三句﹐謂涵蓋乾坤句﹐截斷眾流句﹐隨波逐流句“。這三句是云門宗的三要義﹐涵蓋乾坤意謂真如佛性處處存在﹐包容一切﹐萬事萬物無不是真如妙體﹐在小小的茶壺中也蘊藏著博大精深的佛理和禪機。
12.分茶﹕偃溪水聲
“偃溪水聲“典出于《景德傳燈錄》卷十八。據(jù)載有人問師備禪﹕“學(xué)人初入禪林﹐請大師指點門徑。“師備禪師說﹕“你聽到偃溪水聲了﹖“來人答﹕“聽到。“師備便告訴他﹕“這就是你悟道的入門途徑。“禪茶茶藝講究﹕壺中盡是三千功德水﹐分茶細聽偃溪水聲。斟茶之聲亦如偃溪水聲可啟人心智﹐警醒心性﹐助人悟道。
13.敬茶﹕普渡眾生
禪宗六祖慧能有偈云﹕“佛法在世間﹐不離世間覺﹐離世求菩提﹐恰似覓兔角。“菩薩是梵語的略稱﹐全稱應(yīng)為菩提薩陲。菩提是覺悟﹐薩陲是有情。所以菩薩是上求大悟大覺──成佛﹔下求有情──普渡眾生。敬茶意在以茶為媒體﹐使客人從茶的苦澀中品出人生百味﹐達到大徹大悟﹐得到大智大慧﹐故稱之為“普渡眾生“。
14.聞香﹕五氣朝元
“三花聚頂﹐五氣朝元“是佛教修身養(yǎng)性的最高境界﹐五氣朝元即做深呼吸﹐盡量多吸入茶的香氣﹐并使茶香直達顱門﹐反復(fù)數(shù)次﹐這樣有益于健康。
15.觀色﹕曹溪觀水
曹溪是地名﹐在廣東曲江縣雙峰山下﹐唐儀鳳二年(公元676年)﹐六祖慧能住持曹溪寶林寺﹐此后曹溪被歷代禪者視為禪宗祖庭。曹溪水喻指禪法�！睹茆终Z錄》載﹕“憑聽一滴曹溪水﹐散作皇都內(nèi)苑春。“觀賞茶湯色澤稱之為“曹溪觀水“﹐暗喻要從深層次去看是色是空﹔同時也提示﹕“曹溪一滴﹐源深流長“(《塔銘?九卷》)。
16.品茶﹕隨波逐浪
“隨波逐浪“典出于《五燈會元》卷十五。是“云門三句“中的第三句。云門宗接引學(xué)人的一個原則﹐即隨緣接物﹐去自由自在地體悟茶中百味﹐對苦澀不厭憎﹐對甘爽不偏愛﹐只有這樣品茶才能心性閑適﹐曠達灑脫﹐才能從茶水中平悟出禪機佛禮。
17.回味﹕圓通妙覺
圓通妙覺即大悟大徹﹐即圓滿之靈覺。品了茶后﹐對前邊的十六道程序﹐再細細回味﹐便會﹕“有感即通﹐千杯茶映千杯月﹔圓通妙覺﹐萬里云托萬里天。“干隆皇帝登上五臺山菩薩頂時﹐曾寫過一聯(lián)﹕“性相真如華海水﹐圓通妙覺法輪鈴。“這是他登山的體會﹐我們稍做改動﹕“性相真如杯中水﹔圓通妙覺烹茶聲。“即是品禪茶的絕妙感受。佛法佛理就在日常最平凡的生活瑣事之中﹐佛性真如就在我們自身的心底。
18.謝茶﹕再吃茶去
飲罷了茶要謝茶﹐謝茶是為了相約再品茶。“茶禪一味“嘛。茶要常飲﹐禪要常參﹐性要常養(yǎng)﹐身要常修。中國佛教協(xié)會會長趙仆先生講得最好﹕“七碗受至味﹐一壺得真趣﹐空持百千偈﹐不如吃茶去﹗“讓我們相約再吃茶去。