千百年來(lái),酒與舞的藕合在中國(guó)文化發(fā)展史上寫(xiě)下了多少莊嚴(yán)肅穆,奢靡淫惡,繁榮昌盛,衰敗沒(méi)落；寫(xiě)下了多少銘刻千古的真情、美意;寫(xiě)下了多少驚世駭俗的惡徑、險(xiǎn)行.....
一、美酒敬祖,暢舞娛神
巫舞是原始圖騰舞蹈的遺跡,被稱為古文化的“活化石"。在人類社會(huì)發(fā)展的圖騰崇拜和整個(gè)原始宗教泛靈崇拜時(shí)期,酒與舞蹈是先民們敬神、通神、娛神的禮品和手段,是人與神相溝通的中間橋梁。在現(xiàn)存的、鮮為人見(jiàn)的巫舞形式如“東巴舞"和納西族東巴祭祀活動(dòng)中,我們?nèi)匀徊浑y發(fā)現(xiàn)酒與舞蹈是同時(shí)并重的祭祀內(nèi)容。在我國(guó)現(xiàn)存的、唯一還活著的古象形文字一一納西族“東巴舞譜"和“東巴經(jīng)"中,隨處可見(jiàn)酒與舞蹈在祭祀活動(dòng)過(guò)程中相互融合的內(nèi)容和形式。
納西族在舉行“求長(zhǎng)壽"和“成丁禮"(兒童年滿十三即被認(rèn)為長(zhǎng)成大人,屆時(shí)要聘請(qǐng)東巴主持儀禮舉行祭祀活動(dòng))法儀z古老的祭壇前一棵用五色花朵(古時(shí)用絲線或黃色的蔓青花、葉〉裝飾著的松樹(shù),這就是“含依寶塔樹(shù)"(納西族神話傳說(shuō)中最吉祥的神樹(shù))。祭壇上擺放著人們帶來(lái)的“巴巴日,,(獻(xiàn)給樹(shù)神的美酒)等供晶。人們?cè)谏駱?shù)前排起整齊的隊(duì)伍,祭司(即東巴)從供品中取出一碗巴巴日,手中握著一柬散發(fā)著香氣的柏樹(shù)枝,沾著碗中的酒向神樹(shù)灑奠。他一邊灑奠,一邊吟誦:“在含依寶塔樹(shù)上,由金翅大鵬鳥(niǎo)來(lái)停落,病痛與大鵬鳥(niǎo)無(wú)緣,死神與大鵬鳥(niǎo)無(wú)緣H.H.現(xiàn)在為大鵬鳥(niǎo)灑奠美酒,愿大鵬鳥(niǎo)為我們帶來(lái)吉祥......(接下來(lái)改誦為唱)今天我們來(lái)到神樹(shù)前,析求長(zhǎng)久的歲壽....."同時(shí)我們?cè)凇稏|巴舞譜》中看到,納西族人民在“求長(zhǎng)壽法儀"中要由祭司按照《跳神舞蹈規(guī)程》中的規(guī)定來(lái)跳“汝種布",其中包括“丁巴什羅舞,,、“薩利伍德舞"、“金孔雀舞"、“花舞,,等十余種舞蹈。
祭祀儀式結(jié)束后,大家一同回到祭壇前,老人、中年、青年分別圍坐在一起品嘗巴巴日。這時(shí)年長(zhǎng)的人晤起祝壽和祝頌成長(zhǎng)的頌歌,年輕人則吹起了瓢笙。他青:以笙歌祝酒,以美酒助興,邊吹邊舞,酒至客前,“以笙推壺勸酶"。如此奇特美妙的樂(lè)舞敬神形式怎能不讓人開(kāi)懷暢飲,即興起舞,一醉方休!也正是因此習(xí)俗,養(yǎng)成了納西族人民“喜飲酒歌舞"的民族性格。
假如我們將納西族人民的祭祀活動(dòng)看做是原始先民敬神、娛神質(zhì)樸形式的縮影,那么在封建社會(huì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,最具代表性的巫祭活動(dòng),莫過(guò)于楚國(guó)的祭神歌舞。詩(shī)人屈原根據(jù)楚國(guó)巫硯祭祀歌舞時(shí)的祝辭和盛況,創(chuàng)作了流傳千古的詩(shī)篇《丸歌》,為我們留下了酒舞娛神的有力佐證。
“瑤席兮玉旗,童將把兮瓊芳�；垭日糍馓m藉,奠桂酒兮椒漿。揚(yáng)梓兮柑鼓,疏緩節(jié)兮安歌,陳學(xué)瑟兮浩倡。靈惺毫兮妓服,芳菲菲兮滿堂。五音紛紛兮繁會(huì),君欣欣兮樂(lè)康。"(《丸歌·東皇太一》)這是多么富麗堂皇的景況。神壇上鋪著椒、蘭等香草,散發(fā)著陣陣的幽香;鎮(zhèn)國(guó)的寶器中盛著滿滿的桂花美酒;巫硯們身穿綴滿飾物的華麗服裝,他們輕捕鼓面,含竿彈瑟,將“神尸',一一“東皇太一"擁簇在中間,拉開(kāi)了神前祭祀,歡樂(lè)歌舞的序幕。
祭祀活動(dòng)中的舞蹈與酒奠作為原始文化形態(tài),反映了先民意識(shí)形態(tài)中最崇尚的社會(huì)活動(dòng)方式和物質(zhì)生活內(nèi)容。也正是因?yàn)榫婆c舞在原始人類社會(huì)生活中的重要作用和地位,才有了美酒、舞蹈敬于神祖的社會(huì)行為。隨著社會(huì)的發(fā)展,巫教漸趨沒(méi)落,但是做為一種民族文化和信仰的長(zhǎng)期積淀形式,巫祭形式在民間依然長(zhǎng)存不絕。唐代王維《漁山神女祠歌》記下了山東東阿迎神、送神時(shí)獻(xiàn)舞祭酒的巫祭場(chǎng)面:“....女巫進(jìn),紛屢舞。陳瑤席,湛清酷,紛進(jìn)舞兮堂前,目眷眷兮瓊篷。..."這里的儀式似乎仍然承襲著屈原在《九歌》中所描繪的那種楚國(guó)酒舞祭的遺風(fēng)。此外,唐代王建有一首《賽神曲》詩(shī),則讓人感到巫規(guī)們的神事活動(dòng)與民俗的結(jié)合,別有一番清鮮的泥士氣息:"男抱琵琶女作舞,主人再拜昕神語(yǔ)。新婦上酒莫辭勤,便陽(yáng)陌舅無(wú)所苦。椒漿湛湛桂座新,一雙長(zhǎng)箭系紅巾。但愿牛羊滿家宅,十月報(bào)賽南山神。青天無(wú)風(fēng)水復(fù)碧,龍馬上鞍牛服輒。紛紛醉舞踏衣裳,把酒路旁勸行客。"在這里酒舞祭帶給人的是一派輕松、歡樂(lè)與祥和。也正是基于此種原因,作為擦祀神祖的傳統(tǒng)形式一一奠酒和獻(xiàn)舞,至今還影響著一部分人的生活。
二、搏前獻(xiàn)歌舞,吉兇實(shí)難卡
在中國(guó)幾千年的歷史舞臺(tái)上,酒與舞蹈有時(shí)是相伴二尤,令人增色,令藝生輝z有時(shí)是相伴二魔,隱埋禍種,潛伏殺機(jī)。在無(wú)數(shù)的政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)中,飲宴場(chǎng)上的酒儼然是一種毒劑,吮之愈美,亡之愈速;舞(女〉徑作是伐性之斧,蠟齒娥屑,常令人君命殖國(guó)喪。
“美人計(jì),吳宮寵西施,',幾乎是家喻戶曉的歷史故事。越王勾踐兵敗,吳宮受辱,歸國(guó)后臥薪嘗膽,立志報(bào)仇雪恥。后用大夫范蠢所設(shè)“美人計(jì)",舉國(guó)內(nèi)遍尋美女,得西施與鄭且,“使老學(xué)師教之歌舞,學(xué)習(xí)容步,俠其藝成而后進(jìn)吳宮"。吳王夫差自得西施,荒于酒色,日夜歌舞宴飲,不理朝政。數(shù)年后句踐興兵伐吳,大敗吳國(guó),逼得夫差自卻而亡。勾踐班師攜西施而歸。
在中國(guó)古代歷史中,還有以美酒、女樂(lè)作緩兵之計(jì)的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)晉悼公伐鄭,鄭兵敗,獻(xiàn)師惺、師觸、師竭及女樂(lè)、鐘、馨、美酒等物以求和。有以舞抒志險(xiǎn)些喪命的。晉平公會(huì)盟諸侯,酒席宴上命各國(guó)大夫舞蹈,發(fā)現(xiàn)齊國(guó)大夫高厚舞蹈時(shí)所唱詩(shī)的內(nèi)容與舞姿的表現(xiàn)不一致,認(rèn)為懷有“異志",遂命諸大夫逼迫高厚與各國(guó)立盟約,嚇得高厚急忙逃離酒宴跑回齊國(guó)。也還有以舞蹈刺探敵國(guó)軍心民意以決定攻伐的。晉平公想攻打齊國(guó),命范昭探昕虛實(shí)。范昭來(lái)到齊國(guó),齊景公設(shè)宴款待。范昭喝了幾杯酒佯裝醉態(tài),無(wú)禮地端起齊景公的酒杯喝酒,并要樂(lè)師為他演奏“天子樂(lè)",他來(lái)跳“天子舞"。這一非禮要求遭到了樂(lè)師們的嚴(yán)厲拒絕�？吹烬R國(guó)普普通通的樂(lè)師竟不畏權(quán)貴,如此大義凜然,一派英雄氣概,范昭回國(guó)后勸晉平公打消了攻打齊國(guó)的念頭。
“鴻門宴,,歷來(lái)被喻為兇險(xiǎn)的象征。“項(xiàng)莊舞劍,意在沛公",更提示人們要警惕那些貌似獻(xiàn)媚的舞蹈中暗藏著殺機(jī)。在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的黨派紛爭(zhēng),或敵對(duì)國(guó)家處在暫時(shí)休戰(zhàn)的交往中,往往是酒無(wú)好酒,宴無(wú)好宴。歡歌妙舞的背后，反倒是刀光劍影，血濺杯盤(pán)。秦漢時(shí)期酒和舞蹈是士大夫階層中最重要的禮儀社交內(nèi)容。酒席宴上“以舞相屬",表示賓客互相敬重友好,并且含有溝通情誼的意思。“以舞相屬"的一般程序是:酒席宴中主人(也可以是賓客)起身先舞,跳至客人面前,以禮相邀,這時(shí)客人必須起身以舞回報(bào)主人的盛情。如果拒不起立,或起而不舞,舞而不旋,都算是失禮和不敬。因此在歷史上就有實(shí)因政治觀點(diǎn)不同,志向意趣不投,從而借“以舞相屬',禮儀失度引發(fā)和激化矛盾的事例。東漢大文學(xué)家蔡笆因?yàn)榍撇黄鸹鹿?在太守王智為其舉行的錢行宴會(huì)上拒不起舞回報(bào),因此得罪了宦官,被宦官在皇帝面前誣告他“謗訕朝廷,',害得蔡笆流浪江湖十多年。又如三國(guó)時(shí)期曹魏設(shè)宴,張盤(pán)以舞屬于陶謙,陶謙不予理睬,張盤(pán)強(qiáng)拉陶謙起舞,陶謙舞而不旋,因此激化了二人之間的矛盾,致使陶謙棄官而走�？磥�(lái)張盤(pán)也是有意將二人的矛盾在眾目睽睽之下,利用“以舞相屬"的形式激化張揚(yáng)開(kāi)來(lái),以達(dá)到政治上排除異己的目的。
遼天祥帝耶律延禧天慶二年,在海同江舉行盛大的“魚(yú)宴",命各部落酋長(zhǎng)依次表演歌舞。當(dāng)輪到女真族首領(lǐng)阿骨打舞蹈時(shí),他卻“端立直視,',推辭不肯起舞。耶律延禧大怒,認(rèn)為阿骨打太傲慢無(wú)禮,想借口把他殺了,以除后患。但蕭奉先認(rèn)為阿骨打沒(méi)有大錯(cuò),殺了他會(huì)產(chǎn)生不良后果,且女真族弱小,不會(huì)威脅到大遼國(guó)的統(tǒng)治地位,遼帝這才放過(guò)了阿骨打。然而三年以后,正是這個(gè)大膽的阿骨打發(fā)動(dòng)了反遼戰(zhàn)爭(zhēng),并正式建元稱帝,國(guó)號(hào)金,公開(kāi)與遼分庭抗禮。如此看來(lái),數(shù)年前在“魚(yú)宴"之上拒不起舞,“端立直視,,之時(shí),確已不把遼帝放在眼里了。
三、打令催金槽,瀟灑亦斯文
酒之所以能冠以“文化"二字,并不僅僅因其為人類物質(zhì)文明的創(chuàng)造,還因?yàn)閲@著酒的歷史生發(fā)出無(wú)數(shù)的、實(shí)實(shí)在在的文化現(xiàn)象。“打令,,即是其中一種。我國(guó)酒令種類繁多,如“旗幡令',、“箭令,,、“花枝令"、“僻子令,,、“棋牌令,,、“花籠令,'。行令的方法也多種多樣,如輪流執(zhí)令,數(shù)點(diǎn)傳令,擊鼓傳令等等。既然酒令也名之為令,就必有行令之人,古代稱為“席糾"、“令官",今則習(xí)稱“酒宮"。令官執(zhí)掌酒桌上之賞酒、罰酒大權(quán)。例如《紅樓夢(mèng)》等四十回寫(xiě)道:“鴛鴦也半推半就,謝了座,便坐下,也吃了一鐘酒,笑道:‘酒令大如軍令,不論尊卑,唯我是主,違了我的話,是要受罰的。,足見(jiàn)酒令于游戲中勸酒助興的作用。在諸多酒令中尤以“舞令',(又稱作“打令")更顯得風(fēng)流雅致,它于狂放中蘊(yùn)涵著斯文,自成一格,別具情趣。
下面以歌舞令《卡算子》為例作一欣賞:
《卡算子令》：(先取花枝,然后行令,口唱其詞,逐句指點(diǎn)，舉動(dòng)稍誤，即行罰酒，后詞準(zhǔn)此。）我有一枝花(指自身,復(fù)指花),斟我些兒酒(指自身,斟酒),唯愿花心似我心(指花,指自心愿),幾歲長(zhǎng)相守(放下花枝叉手)。滿滿泛金杯(指酒盞),重把花來(lái)嗅(把花以鼻嗅),不愿花枝在我旁(把花傳向下座人),付與他人手(把花付下座接去)。
類似的打令還有“浪淘沙令"、“調(diào)笑令"、“花酒令',等等。據(jù)此可以說(shuō),歌舞令中的舞是被簡(jiǎn)化和被象征化的舞蹈動(dòng)作。說(shuō)它是舞蹈,因它具備舞蹈的特征,首先我們看到它有被修飾過(guò)的裝飾性的動(dòng)作、姿態(tài);其次,和著令詞的音韻、節(jié)奏(可能還有音樂(lè))而舞;再次,要求情緒、令詞、動(dòng)作相一致,錯(cuò)了就要罰酒。但同時(shí)我們也看到酒令舞的動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué),它既可按規(guī)矩一板一眼地動(dòng)作,又可不離板眼地即興發(fā)揮,展示個(gè)人的文采和舞蹈才能。
我國(guó)酒令舞蹈的全盛時(shí)期大概也要首推唐代。唐皇甫籬《醉鄉(xiāng)日月》載“放令之制"云:“大凡放令,欲端其頸如一枝孤柏,澄其神如萬(wàn)里長(zhǎng)江,揚(yáng)其膺如猛虎蹲踞,運(yùn)其眸如烈日飛動(dòng),差其指如鶯欲翔舞,柔其腕如龍欲蜿蜒,運(yùn)其盞如羊角高風(fēng),飛其抉如魚(yú)躍大浪,然后可以敗漁風(fēng)月,繳繕笙學(xué)。',如此看來(lái),欲想做一名打令高手也并非易事。“令制"之中不但對(duì)其口材(即唱酬令詞),更對(duì)其動(dòng)作(舞蹈)標(biāo)準(zhǔn)提出了相當(dāng)高的要求,使其完全進(jìn)入了一種藝術(shù)境界。正因?yàn)槿绱?我們現(xiàn)在看到的載有專門記述酒令舞蹈動(dòng)作、身段、音節(jié)等十三個(gè)專用名詞的《敦煌舞譜殘卷》,據(jù)學(xué)者、專家們研究考證,認(rèn)為大概是唐代時(shí)人學(xué)習(xí)酒令舞的筆記。目前雖然不能盡釋其動(dòng)作形態(tài),舞韻柔剛,但憑著藝術(shù)真諦融匯貫通的特性,憑著人們揣摩感悟能力,似也能得見(jiàn)其一二。下面就根據(jù)《敦煌舞譜專輯》所載前人研究成果,將酒令舞的動(dòng)作字譜作一簡(jiǎn)要說(shuō)明,以領(lǐng)略唐人打令舞蹈之風(fēng)采。
“令",指令曲、令詞的名目。例如“招手令"、“詞牌令"、“旗幡令"、“花枝令"(大約還應(yīng)含有令規(guī))。
“送",有送酒、送聲、送曲等數(shù)意。如李群玉詩(shī)“煩君玉指輕攏捻,慢撥鴛鴦送一杯",即有送琵琶曲一首之意,又含送酒一杯之意。
“搖",搖為舞容。溫庭簡(jiǎn)《觀舞伎》詩(shī)有“搖踏動(dòng)芳?jí)m,,之句。搖有搖頭晃腦,搖手,搖胸膀,搖肩背之意。
“妥,',據(jù)吳自牧《夢(mèng)梁錄》載:“十月初十天寧節(jié),諸雜劇皆渾裹,....每遇舞者入場(chǎng),則排立者叉手舉左右肩動(dòng)足應(yīng)拍,一齊群舞,謂之頃曲子。"又唐·李宜古詩(shī)云“舞來(lái)陸去使人勞"�？梢�(jiàn)“頃,,是集體性動(dòng)作,是隨著音樂(lè)一起舞蹈的意思。“妥"有可能相當(dāng)于現(xiàn)代的即興舞動(dòng)。
“據(jù)",亦是手勢(shì)舞姿的一種。古代舞蹈妝束多系彩帶、絲披,綴而戰(zhàn)之謂之據(jù),是表現(xiàn)體態(tài)柔媚的動(dòng)作。“拽",以手作挽拽的姿勢(shì),似乎含有以舞相屬的意思,表達(dá)請(qǐng),來(lái),一起舞蹈的意思。
“舞,',舞字當(dāng)是打令中的核心,正如“放令之制',中所描述的,“端其頸"是舞,“揚(yáng)其膺,,是舞,“運(yùn)其眸"是舞,“差其指"、“揉其腕"、“運(yùn)其盞"、“飛其抉"都是舞。舞字是綱,其余字可說(shuō)是目,綱舉目張,而后有神韻。所謂舞譜,僅不過(guò)為做動(dòng)作提示所用,要想達(dá)到運(yùn)用(舞蹈)自如,非刻苦研習(xí)不能入境。酒令舞發(fā)展到宋代似已被宮廷的規(guī)矩牢牢地套住,失去了活潑、嘻鬧的娛樂(lè)游戲成分。然而也正因?yàn)槿绱?宋代宮廷的酒令呈現(xiàn)出一種莊嚴(yán),一種氣派,一種教化,一種華麗與輝煌。
據(jù)南宋孟元老所撰《東京夢(mèng)華錄》載宴會(huì)上的酒令儀式大致如下:
第一盞御酒,歌板色,一名“唱中腔".....三臺(tái)舞旋...... 第二盞御酒,歌板色,唱如前。......三臺(tái)舞如前。第三盞御酒,左右軍百戲入場(chǎng)。......第四盞御酒,....句合大曲舞。..... 第五盞御酒,獨(dú)彈琵琶.....勾小兒隊(duì)舞.... 第六盞御酒,笙起慢曲子......左右軍筑球,殿前旋立球門......勝者賜以銀碗彩錦......不勝者球頭吃鞭。第七盞御酒,.....勾女童隊(duì)入場(chǎng)......或舞《采蓮》則殿前皆列蓮花....。第八盞御酒,一名歌板色,一名“唱踏歌"。第九盞御酒,.....慢曲子.....百官酒,三臺(tái)舞。
這完全是集酒宴、歌舞、體育、雜技于一堂的大型皇家聚會(huì),而其特色就在于舉杯飲酒之際即下一新節(jié)目開(kāi)始之時(shí),一令二舉,可謂獨(dú)特。
四、把盞頻相敬,歌舞盡真情
中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,各少數(shù)民族大都保留著本民族的酒禮習(xí)俗和歌舞文化。而酒與舞的不同的結(jié)合形式,恰恰最能體現(xiàn)出各民族的生活習(xí)性和民族性格。在諸民族自發(fā)的禮儀交往中,酒與舞往往被視作最隆重的儀式和最熱誠(chéng)的接待,是最恰當(dāng)、最美好的祝福和祝愿。在一些少數(shù)民族的日常生活中,酒與舞蹈也被看作寶物一般的珍貴,是人們生活必不可少的一部分。
苗族人民居住的山寨往往被人稱作“歌山"或“花山",這正是苗家人喜愛(ài)歌舞的形象的比喻。苗家有一句俗語(yǔ)一一“苗家無(wú)酒不唱歌",因此,酒歌在苗族的日常生活中就占有很重要的地位,而酒歌優(yōu)美的旋律和節(jié)奏,正是苗家豐富多采的舞蹈的伴奏。酒、歌、舞的結(jié)合構(gòu)成了苗族豪爽、開(kāi)朗的民族性格,和他們好客、敬客的個(gè)性。從苗家婚禮酒歌中的“樓板舞"中,即可體會(huì)到這種民族的性格及其淳樸、憨厚的民族風(fēng)尚。
當(dāng)某家的兒子通過(guò)自由戀愛(ài)的形式,娶到了一位稱心如意的好媳婦時(shí),村寨里的青年男女就要匯集到新郎家中討喜酒吃。新人將朋友們邀請(qǐng)上小樓,打圈圍坐在一起,這時(shí)朋友們唱起酒禮歌,新人趕緊捧出美酒,供大家品嘗。當(dāng)酒酣歌興之際,姑娘們走進(jìn)圈內(nèi),小伙子們圍在四周,拍手跺腳,旋轉(zhuǎn)跳躍,掌聲啪啪,樓板咚咚,歌聲瑯瑯,跳起了“樓板舞"。狂歡之際,那新搭起的木板小樓似乎承受不住這么多的歡樂(lè)和幸福,嘎嘎作響,顫顫悠悠,整幢小樓似搖搖欲墜,這時(shí)家人們要趕快扛來(lái)大圓術(shù)在樓下支撐“搶險(xiǎn)"。歌聲、笑;聲、掌聲、喧鬧聲、小樓板的咚咚聲響徹山寨,傳播著一片濃情,一片蜜意。
《康熙鶴慶府志·風(fēng)俗》記彝族風(fēng)俗云:“彝俗,飲必歡呼。彝性嗜酒,凡婚喪,男女聚飲,攜手旋繞,跳書(shū)躍歡呼,彝歌通宵,以此為樂(lè)戲。"寥寥數(shù)語(yǔ),將彝族人民古樸、莊重、粗礦、豪放的性格刻畫(huà)得十分鮮明。彝族人民不愧是能歌善舞的民族。讓我們欣賞一下彝族姑娘出嫁時(shí)的“酒禮歌舞”吧。天黑了,在主人家門前院壩場(chǎng)子中,籬笆園內(nèi),天井溪旁,到處燃起一堆堆的篝火。人們圍在火邊,由“酒禮婆"唱“勺果車"(酒禮舞的開(kāi)頭歌)后,賓客們開(kāi)始跳起“酒禮舞”。
酒禮舞有兩種形式。一種是由女性跳，以歌為主，舞蹈為輔。舞蹈者列成長(zhǎng)龍陣,逆時(shí)針?lè)较蜻呂柽吀?緩緩踏步而行。歌詞內(nèi)容豐富,有贊美父母養(yǎng)育之恩的,有表現(xiàn)姑娘與父母難舍難分的,有祝愿姑娘生活幸福的......。
人們唱一排歌,跳一陣舞,飲幾杯酒,輾轉(zhuǎn)輪回,時(shí)起時(shí)伏,歌、舞、酒深深地融合在一起,場(chǎng)面十分隆重、熱烈。直至通宵達(dá)旦,酒禮婆唱“鼠果者"(收尾歌),酒禮方始告終。
另一種是男性青年跳的酒禮舞蹈。歌聲伴舞起,舞隨歌勢(shì)行,是這一酒禮舞的特色。首先唱祝酒歌:“自家砍來(lái)的柴燒起才旺,從自家田里摘來(lái)的谷米煮飯才香。滿桌的酒肉佳餐,是彝族的禮信,.....先民留給后生的古老習(xí)慣,飯吃得飽,酒喝得憨,聲聲敬謝主人的盛情款待。"舞蹈的基本動(dòng)作是模擬“鋤土勞動(dòng)"的姿態(tài),即以腰為軸心,上步彎腰,踏地,回步,端腿直立,手足上下合拍,一起一伏,自然舞動(dòng)。
接著是“補(bǔ)士(男女雙方的總管)對(duì)唱,眾賓客手挽手,以“擺手舞"相伴。補(bǔ)士甲雙手分執(zhí)一酒壺、酒杯,補(bǔ)士乙只拿一只小酒杯。甲為乙斟滿一杯酒,舉杯開(kāi)唱,乙接對(duì)唱:
甲:主人家的這杯酒辣又辣,仁:象“德珠阿博,'的辣椒一樣。(同時(shí)咂一口酒) 甲:主人家的這杯酒苦又苦, 乙:象樹(shù)上“阿林,'的苦膽一樣。
甲:主人家的這杯酒甜又甜, 乙:象紅巖土的蜂蜜糖一樣。甲乙合:三杯酒有三種味,不知客人喜歡哪一杯? 眾賓客回答:主人家的美酒,杯杯象蜂蜜一樣甜。
對(duì)唱歌聲一止,酒禮場(chǎng)上群情激奮,同跳“阿左娥"。邊舞邊唱:“山中綠葉處,有金竹子一雙,砍下背回來(lái),做對(duì)咂酒桿,往酒壇中插,叫一聲‘阿祖,(先民)速來(lái)把酒咂,父飲心爽快,子飲情更歡,大家樂(lè)呵呵。”兩補(bǔ)士手執(zhí)酒壺、酒杯在前引導(dǎo),從壩院跳到堂屋,再由堂屋跳到各個(gè)房間。舞蹈動(dòng)作有“甩手步”、“抬腿步”、“一甩一拐踏腳步"、“吸腿向前踏地步"等。
舞蹈古樸莊重,節(jié)奏單一。領(lǐng)舞者還往往根據(jù)自己的感情變化,即興編舞表演,群舞眾人不斷吼叫,使舞蹈氣氛更加熱烈,場(chǎng)面也隨之更壯觀。
最后,總管事請(qǐng)眾人到壩院中坐好,新郎手執(zhí)酒壺向每位來(lái)賓敬上一杯美酒。然后新娘舞出,圍著插有咂桿的甜酒壇繞舞三圈,表示請(qǐng)賓客們“吃咂酒,'。于是眾賓客擁至酒壇,輪流用咂桿吃咂酒。小伙子和姑娘們則對(duì)唱酒禮歌,同跳酒禮舞,歡暢通宵,天明方散。
生活在我國(guó)北方大草原的游牧民族蒙古族的生活中更是離不開(kāi)酒和舞蹈。無(wú)論是持獵歸來(lái),還是放牧休息,牧民們?nèi)计鹦苄荏艋?燒烤獵來(lái)的獸肉,此時(shí)和著悠揚(yáng)的馬頭琴聲,歌聲此起彼伏。牧民們舉杯對(duì)飲,翩翩起舞。這一習(xí)俗由來(lái)已久。元朝詩(shī)人乃賢在《塞上》一詩(shī)中曾生動(dòng)形象地描繪過(guò)這一圖景:“馬乳新同玉滿瓶,沙羊黃鼠割來(lái)腥,踏歌盡醉營(yíng)盤(pán)晚,鞭鼓聲中按海青。”另外象傣族的“醉酒舞",漢族的“把酒舞",藏族的“酒歌卓舞,',都是非常有特色的中國(guó)民族民間舞蹈和民間酒舞禮儀習(xí)俗。在這些活動(dòng)中人們體驗(yàn)親情厚誼和幸福歡樂(lè)。在一些帶有競(jìng)賽性質(zhì)的民間盛會(huì)中,例如蒙古族的“那達(dá)慕”,藏族的“跑馬節(jié)”、“轉(zhuǎn)山會(huì)”等,更是離不開(kāi)美酒和舞蹈。一邊是烈馬奔騰,一邊是歌聲蕩漾。一邊是英雄暢飲,一邊是舞袖飄揚(yáng)。美酒敬壯士,艷舞舒芳心。酒舞融情,更是一種豪放,一脈柔情,總之都是美。
綜上所述,中國(guó)幾千年的酒舞歷史,創(chuàng)造出了中華民族文化現(xiàn)象中的至情、至誼、至善、至惡、至美、至丑.....,形成了具有極大反差的社會(huì)萬(wàn)象。如此豐富的酒舞生活內(nèi)容,為中國(guó)古今藝術(shù)大師們提供了取之不盡,用之不竭的素材。在文學(xué)家、藝術(shù)家的筆下和舞臺(tái)上,酒與舞的桐合創(chuàng)造出種種風(fēng)格的美,個(gè)性的美,形象的美,令人美不勝收。昆曲表演藝術(shù)家俞振飛《太白醉寫(xiě)》一戲中的“一點(diǎn)三顫”,“一歪一斜”,表現(xiàn)了“詩(shī)仙”李白“斗酒詩(shī)百篇"的飄逸瀟灑,豪放無(wú)羈,不畏權(quán)貴的藝術(shù)形象;《醉打山門》中一組醉態(tài)演練,模仿十八羅漢造型的舞蹈身段,將魯智深粗礦的性格,豪爽的個(gè)性表現(xiàn)得淋漓盡致；京劇《武松打虎》、《醉打蔣門神》,無(wú)不是突出一個(gè)醉字,而又立足一個(gè)舞字來(lái)刻畫(huà),表現(xiàn)武松威武勇猛的英雄形象的。這些個(gè)性鮮明的藝術(shù)形象,總會(huì)使人在欣賞之后,加倍感受到那種酒與舞的藕合帶給人的暢,快,使人在那藝術(shù)的醉態(tài)舞中感悟到一種人的本質(zhì)和人生的真諦�？偠灾�,無(wú)論是歷史的真實(shí),還是藝術(shù)的演繹,酒與舞蹈都極大地美化著人類的社會(huì)生活,豐富著人類文化與文明的內(nèi)涵。人們自應(yīng)于酒與舞中辨析美丑,抑惡揚(yáng)善。
一、美酒敬祖,暢舞娛神
巫舞是原始圖騰舞蹈的遺跡,被稱為古文化的“活化石"。在人類社會(huì)發(fā)展的圖騰崇拜和整個(gè)原始宗教泛靈崇拜時(shí)期,酒與舞蹈是先民們敬神、通神、娛神的禮品和手段,是人與神相溝通的中間橋梁。在現(xiàn)存的、鮮為人見(jiàn)的巫舞形式如“東巴舞"和納西族東巴祭祀活動(dòng)中,我們?nèi)匀徊浑y發(fā)現(xiàn)酒與舞蹈是同時(shí)并重的祭祀內(nèi)容。在我國(guó)現(xiàn)存的、唯一還活著的古象形文字一一納西族“東巴舞譜"和“東巴經(jīng)"中,隨處可見(jiàn)酒與舞蹈在祭祀活動(dòng)過(guò)程中相互融合的內(nèi)容和形式。
納西族在舉行“求長(zhǎng)壽"和“成丁禮"(兒童年滿十三即被認(rèn)為長(zhǎng)成大人,屆時(shí)要聘請(qǐng)東巴主持儀禮舉行祭祀活動(dòng))法儀z古老的祭壇前一棵用五色花朵(古時(shí)用絲線或黃色的蔓青花、葉〉裝飾著的松樹(shù),這就是“含依寶塔樹(shù)"(納西族神話傳說(shuō)中最吉祥的神樹(shù))。祭壇上擺放著人們帶來(lái)的“巴巴日,,(獻(xiàn)給樹(shù)神的美酒)等供晶。人們?cè)谏駱?shù)前排起整齊的隊(duì)伍,祭司(即東巴)從供品中取出一碗巴巴日,手中握著一柬散發(fā)著香氣的柏樹(shù)枝,沾著碗中的酒向神樹(shù)灑奠。他一邊灑奠,一邊吟誦:“在含依寶塔樹(shù)上,由金翅大鵬鳥(niǎo)來(lái)停落,病痛與大鵬鳥(niǎo)無(wú)緣,死神與大鵬鳥(niǎo)無(wú)緣H.H.現(xiàn)在為大鵬鳥(niǎo)灑奠美酒,愿大鵬鳥(niǎo)為我們帶來(lái)吉祥......(接下來(lái)改誦為唱)今天我們來(lái)到神樹(shù)前,析求長(zhǎng)久的歲壽....."同時(shí)我們?cè)凇稏|巴舞譜》中看到,納西族人民在“求長(zhǎng)壽法儀"中要由祭司按照《跳神舞蹈規(guī)程》中的規(guī)定來(lái)跳“汝種布",其中包括“丁巴什羅舞,,、“薩利伍德舞"、“金孔雀舞"、“花舞,,等十余種舞蹈。
祭祀儀式結(jié)束后,大家一同回到祭壇前,老人、中年、青年分別圍坐在一起品嘗巴巴日。這時(shí)年長(zhǎng)的人晤起祝壽和祝頌成長(zhǎng)的頌歌,年輕人則吹起了瓢笙。他青:以笙歌祝酒,以美酒助興,邊吹邊舞,酒至客前,“以笙推壺勸酶"。如此奇特美妙的樂(lè)舞敬神形式怎能不讓人開(kāi)懷暢飲,即興起舞,一醉方休!也正是因此習(xí)俗,養(yǎng)成了納西族人民“喜飲酒歌舞"的民族性格。
假如我們將納西族人民的祭祀活動(dòng)看做是原始先民敬神、娛神質(zhì)樸形式的縮影,那么在封建社會(huì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,最具代表性的巫祭活動(dòng),莫過(guò)于楚國(guó)的祭神歌舞。詩(shī)人屈原根據(jù)楚國(guó)巫硯祭祀歌舞時(shí)的祝辭和盛況,創(chuàng)作了流傳千古的詩(shī)篇《丸歌》,為我們留下了酒舞娛神的有力佐證。
“瑤席兮玉旗,童將把兮瓊芳�；垭日糍馓m藉,奠桂酒兮椒漿。揚(yáng)梓兮柑鼓,疏緩節(jié)兮安歌,陳學(xué)瑟兮浩倡。靈惺毫兮妓服,芳菲菲兮滿堂。五音紛紛兮繁會(huì),君欣欣兮樂(lè)康。"(《丸歌·東皇太一》)這是多么富麗堂皇的景況。神壇上鋪著椒、蘭等香草,散發(fā)著陣陣的幽香;鎮(zhèn)國(guó)的寶器中盛著滿滿的桂花美酒;巫硯們身穿綴滿飾物的華麗服裝,他們輕捕鼓面,含竿彈瑟,將“神尸',一一“東皇太一"擁簇在中間,拉開(kāi)了神前祭祀,歡樂(lè)歌舞的序幕。
祭祀活動(dòng)中的舞蹈與酒奠作為原始文化形態(tài),反映了先民意識(shí)形態(tài)中最崇尚的社會(huì)活動(dòng)方式和物質(zhì)生活內(nèi)容。也正是因?yàn)榫婆c舞在原始人類社會(huì)生活中的重要作用和地位,才有了美酒、舞蹈敬于神祖的社會(huì)行為。隨著社會(huì)的發(fā)展,巫教漸趨沒(méi)落,但是做為一種民族文化和信仰的長(zhǎng)期積淀形式,巫祭形式在民間依然長(zhǎng)存不絕。唐代王維《漁山神女祠歌》記下了山東東阿迎神、送神時(shí)獻(xiàn)舞祭酒的巫祭場(chǎng)面:“....女巫進(jìn),紛屢舞。陳瑤席,湛清酷,紛進(jìn)舞兮堂前,目眷眷兮瓊篷。..."這里的儀式似乎仍然承襲著屈原在《九歌》中所描繪的那種楚國(guó)酒舞祭的遺風(fēng)。此外,唐代王建有一首《賽神曲》詩(shī),則讓人感到巫規(guī)們的神事活動(dòng)與民俗的結(jié)合,別有一番清鮮的泥士氣息:"男抱琵琶女作舞,主人再拜昕神語(yǔ)。新婦上酒莫辭勤,便陽(yáng)陌舅無(wú)所苦。椒漿湛湛桂座新,一雙長(zhǎng)箭系紅巾。但愿牛羊滿家宅,十月報(bào)賽南山神。青天無(wú)風(fēng)水復(fù)碧,龍馬上鞍牛服輒。紛紛醉舞踏衣裳,把酒路旁勸行客。"在這里酒舞祭帶給人的是一派輕松、歡樂(lè)與祥和。也正是基于此種原因,作為擦祀神祖的傳統(tǒng)形式一一奠酒和獻(xiàn)舞,至今還影響著一部分人的生活。
二、搏前獻(xiàn)歌舞,吉兇實(shí)難卡
在中國(guó)幾千年的歷史舞臺(tái)上,酒與舞蹈有時(shí)是相伴二尤,令人增色,令藝生輝z有時(shí)是相伴二魔,隱埋禍種,潛伏殺機(jī)。在無(wú)數(shù)的政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)中,飲宴場(chǎng)上的酒儼然是一種毒劑,吮之愈美,亡之愈速;舞(女〉徑作是伐性之斧,蠟齒娥屑,常令人君命殖國(guó)喪。
“美人計(jì),吳宮寵西施,',幾乎是家喻戶曉的歷史故事。越王勾踐兵敗,吳宮受辱,歸國(guó)后臥薪嘗膽,立志報(bào)仇雪恥。后用大夫范蠢所設(shè)“美人計(jì)",舉國(guó)內(nèi)遍尋美女,得西施與鄭且,“使老學(xué)師教之歌舞,學(xué)習(xí)容步,俠其藝成而后進(jìn)吳宮"。吳王夫差自得西施,荒于酒色,日夜歌舞宴飲,不理朝政。數(shù)年后句踐興兵伐吳,大敗吳國(guó),逼得夫差自卻而亡。勾踐班師攜西施而歸。
在中國(guó)古代歷史中,還有以美酒、女樂(lè)作緩兵之計(jì)的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)晉悼公伐鄭,鄭兵敗,獻(xiàn)師惺、師觸、師竭及女樂(lè)、鐘、馨、美酒等物以求和。有以舞抒志險(xiǎn)些喪命的。晉平公會(huì)盟諸侯,酒席宴上命各國(guó)大夫舞蹈,發(fā)現(xiàn)齊國(guó)大夫高厚舞蹈時(shí)所唱詩(shī)的內(nèi)容與舞姿的表現(xiàn)不一致,認(rèn)為懷有“異志",遂命諸大夫逼迫高厚與各國(guó)立盟約,嚇得高厚急忙逃離酒宴跑回齊國(guó)。也還有以舞蹈刺探敵國(guó)軍心民意以決定攻伐的。晉平公想攻打齊國(guó),命范昭探昕虛實(shí)。范昭來(lái)到齊國(guó),齊景公設(shè)宴款待。范昭喝了幾杯酒佯裝醉態(tài),無(wú)禮地端起齊景公的酒杯喝酒,并要樂(lè)師為他演奏“天子樂(lè)",他來(lái)跳“天子舞"。這一非禮要求遭到了樂(lè)師們的嚴(yán)厲拒絕�？吹烬R國(guó)普普通通的樂(lè)師竟不畏權(quán)貴,如此大義凜然,一派英雄氣概,范昭回國(guó)后勸晉平公打消了攻打齊國(guó)的念頭。
“鴻門宴,,歷來(lái)被喻為兇險(xiǎn)的象征。“項(xiàng)莊舞劍,意在沛公",更提示人們要警惕那些貌似獻(xiàn)媚的舞蹈中暗藏著殺機(jī)。在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的黨派紛爭(zhēng),或敵對(duì)國(guó)家處在暫時(shí)休戰(zhàn)的交往中,往往是酒無(wú)好酒,宴無(wú)好宴。歡歌妙舞的背后，反倒是刀光劍影，血濺杯盤(pán)。秦漢時(shí)期酒和舞蹈是士大夫階層中最重要的禮儀社交內(nèi)容。酒席宴上“以舞相屬",表示賓客互相敬重友好,并且含有溝通情誼的意思。“以舞相屬"的一般程序是:酒席宴中主人(也可以是賓客)起身先舞,跳至客人面前,以禮相邀,這時(shí)客人必須起身以舞回報(bào)主人的盛情。如果拒不起立,或起而不舞,舞而不旋,都算是失禮和不敬。因此在歷史上就有實(shí)因政治觀點(diǎn)不同,志向意趣不投,從而借“以舞相屬',禮儀失度引發(fā)和激化矛盾的事例。東漢大文學(xué)家蔡笆因?yàn)榍撇黄鸹鹿?在太守王智為其舉行的錢行宴會(huì)上拒不起舞回報(bào),因此得罪了宦官,被宦官在皇帝面前誣告他“謗訕朝廷,',害得蔡笆流浪江湖十多年。又如三國(guó)時(shí)期曹魏設(shè)宴,張盤(pán)以舞屬于陶謙,陶謙不予理睬,張盤(pán)強(qiáng)拉陶謙起舞,陶謙舞而不旋,因此激化了二人之間的矛盾,致使陶謙棄官而走�？磥�(lái)張盤(pán)也是有意將二人的矛盾在眾目睽睽之下,利用“以舞相屬"的形式激化張揚(yáng)開(kāi)來(lái),以達(dá)到政治上排除異己的目的。
遼天祥帝耶律延禧天慶二年,在海同江舉行盛大的“魚(yú)宴",命各部落酋長(zhǎng)依次表演歌舞。當(dāng)輪到女真族首領(lǐng)阿骨打舞蹈時(shí),他卻“端立直視,',推辭不肯起舞。耶律延禧大怒,認(rèn)為阿骨打太傲慢無(wú)禮,想借口把他殺了,以除后患。但蕭奉先認(rèn)為阿骨打沒(méi)有大錯(cuò),殺了他會(huì)產(chǎn)生不良后果,且女真族弱小,不會(huì)威脅到大遼國(guó)的統(tǒng)治地位,遼帝這才放過(guò)了阿骨打。然而三年以后,正是這個(gè)大膽的阿骨打發(fā)動(dòng)了反遼戰(zhàn)爭(zhēng),并正式建元稱帝,國(guó)號(hào)金,公開(kāi)與遼分庭抗禮。如此看來(lái),數(shù)年前在“魚(yú)宴"之上拒不起舞,“端立直視,,之時(shí),確已不把遼帝放在眼里了。
三、打令催金槽,瀟灑亦斯文
酒之所以能冠以“文化"二字,并不僅僅因其為人類物質(zhì)文明的創(chuàng)造,還因?yàn)閲@著酒的歷史生發(fā)出無(wú)數(shù)的、實(shí)實(shí)在在的文化現(xiàn)象。“打令,,即是其中一種。我國(guó)酒令種類繁多,如“旗幡令',、“箭令,,、“花枝令"、“僻子令,,、“棋牌令,,、“花籠令,'。行令的方法也多種多樣,如輪流執(zhí)令,數(shù)點(diǎn)傳令,擊鼓傳令等等。既然酒令也名之為令,就必有行令之人,古代稱為“席糾"、“令官",今則習(xí)稱“酒宮"。令官執(zhí)掌酒桌上之賞酒、罰酒大權(quán)。例如《紅樓夢(mèng)》等四十回寫(xiě)道:“鴛鴦也半推半就,謝了座,便坐下,也吃了一鐘酒,笑道:‘酒令大如軍令,不論尊卑,唯我是主,違了我的話,是要受罰的。,足見(jiàn)酒令于游戲中勸酒助興的作用。在諸多酒令中尤以“舞令',(又稱作“打令")更顯得風(fēng)流雅致,它于狂放中蘊(yùn)涵著斯文,自成一格,別具情趣。
下面以歌舞令《卡算子》為例作一欣賞:
《卡算子令》：(先取花枝,然后行令,口唱其詞,逐句指點(diǎn)，舉動(dòng)稍誤，即行罰酒，后詞準(zhǔn)此。）我有一枝花(指自身,復(fù)指花),斟我些兒酒(指自身,斟酒),唯愿花心似我心(指花,指自心愿),幾歲長(zhǎng)相守(放下花枝叉手)。滿滿泛金杯(指酒盞),重把花來(lái)嗅(把花以鼻嗅),不愿花枝在我旁(把花傳向下座人),付與他人手(把花付下座接去)。
類似的打令還有“浪淘沙令"、“調(diào)笑令"、“花酒令',等等。據(jù)此可以說(shuō),歌舞令中的舞是被簡(jiǎn)化和被象征化的舞蹈動(dòng)作。說(shuō)它是舞蹈,因它具備舞蹈的特征,首先我們看到它有被修飾過(guò)的裝飾性的動(dòng)作、姿態(tài);其次,和著令詞的音韻、節(jié)奏(可能還有音樂(lè))而舞;再次,要求情緒、令詞、動(dòng)作相一致,錯(cuò)了就要罰酒。但同時(shí)我們也看到酒令舞的動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué),它既可按規(guī)矩一板一眼地動(dòng)作,又可不離板眼地即興發(fā)揮,展示個(gè)人的文采和舞蹈才能。
我國(guó)酒令舞蹈的全盛時(shí)期大概也要首推唐代。唐皇甫籬《醉鄉(xiāng)日月》載“放令之制"云:“大凡放令,欲端其頸如一枝孤柏,澄其神如萬(wàn)里長(zhǎng)江,揚(yáng)其膺如猛虎蹲踞,運(yùn)其眸如烈日飛動(dòng),差其指如鶯欲翔舞,柔其腕如龍欲蜿蜒,運(yùn)其盞如羊角高風(fēng),飛其抉如魚(yú)躍大浪,然后可以敗漁風(fēng)月,繳繕笙學(xué)。',如此看來(lái),欲想做一名打令高手也并非易事。“令制"之中不但對(duì)其口材(即唱酬令詞),更對(duì)其動(dòng)作(舞蹈)標(biāo)準(zhǔn)提出了相當(dāng)高的要求,使其完全進(jìn)入了一種藝術(shù)境界。正因?yàn)槿绱?我們現(xiàn)在看到的載有專門記述酒令舞蹈動(dòng)作、身段、音節(jié)等十三個(gè)專用名詞的《敦煌舞譜殘卷》,據(jù)學(xué)者、專家們研究考證,認(rèn)為大概是唐代時(shí)人學(xué)習(xí)酒令舞的筆記。目前雖然不能盡釋其動(dòng)作形態(tài),舞韻柔剛,但憑著藝術(shù)真諦融匯貫通的特性,憑著人們揣摩感悟能力,似也能得見(jiàn)其一二。下面就根據(jù)《敦煌舞譜專輯》所載前人研究成果,將酒令舞的動(dòng)作字譜作一簡(jiǎn)要說(shuō)明,以領(lǐng)略唐人打令舞蹈之風(fēng)采。
“令",指令曲、令詞的名目。例如“招手令"、“詞牌令"、“旗幡令"、“花枝令"(大約還應(yīng)含有令規(guī))。
“送",有送酒、送聲、送曲等數(shù)意。如李群玉詩(shī)“煩君玉指輕攏捻,慢撥鴛鴦送一杯",即有送琵琶曲一首之意,又含送酒一杯之意。
“搖",搖為舞容。溫庭簡(jiǎn)《觀舞伎》詩(shī)有“搖踏動(dòng)芳?jí)m,,之句。搖有搖頭晃腦,搖手,搖胸膀,搖肩背之意。
“妥,',據(jù)吳自牧《夢(mèng)梁錄》載:“十月初十天寧節(jié),諸雜劇皆渾裹,....每遇舞者入場(chǎng),則排立者叉手舉左右肩動(dòng)足應(yīng)拍,一齊群舞,謂之頃曲子。"又唐·李宜古詩(shī)云“舞來(lái)陸去使人勞"�？梢�(jiàn)“頃,,是集體性動(dòng)作,是隨著音樂(lè)一起舞蹈的意思。“妥"有可能相當(dāng)于現(xiàn)代的即興舞動(dòng)。
“據(jù)",亦是手勢(shì)舞姿的一種。古代舞蹈妝束多系彩帶、絲披,綴而戰(zhàn)之謂之據(jù),是表現(xiàn)體態(tài)柔媚的動(dòng)作。“拽",以手作挽拽的姿勢(shì),似乎含有以舞相屬的意思,表達(dá)請(qǐng),來(lái),一起舞蹈的意思。
“舞,',舞字當(dāng)是打令中的核心,正如“放令之制',中所描述的,“端其頸"是舞,“揚(yáng)其膺,,是舞,“運(yùn)其眸"是舞,“差其指"、“揉其腕"、“運(yùn)其盞"、“飛其抉"都是舞。舞字是綱,其余字可說(shuō)是目,綱舉目張,而后有神韻。所謂舞譜,僅不過(guò)為做動(dòng)作提示所用,要想達(dá)到運(yùn)用(舞蹈)自如,非刻苦研習(xí)不能入境。酒令舞發(fā)展到宋代似已被宮廷的規(guī)矩牢牢地套住,失去了活潑、嘻鬧的娛樂(lè)游戲成分。然而也正因?yàn)槿绱?宋代宮廷的酒令呈現(xiàn)出一種莊嚴(yán),一種氣派,一種教化,一種華麗與輝煌。
據(jù)南宋孟元老所撰《東京夢(mèng)華錄》載宴會(huì)上的酒令儀式大致如下:
第一盞御酒,歌板色,一名“唱中腔".....三臺(tái)舞旋...... 第二盞御酒,歌板色,唱如前。......三臺(tái)舞如前。第三盞御酒,左右軍百戲入場(chǎng)。......第四盞御酒,....句合大曲舞。..... 第五盞御酒,獨(dú)彈琵琶.....勾小兒隊(duì)舞.... 第六盞御酒,笙起慢曲子......左右軍筑球,殿前旋立球門......勝者賜以銀碗彩錦......不勝者球頭吃鞭。第七盞御酒,.....勾女童隊(duì)入場(chǎng)......或舞《采蓮》則殿前皆列蓮花....。第八盞御酒,一名歌板色,一名“唱踏歌"。第九盞御酒,.....慢曲子.....百官酒,三臺(tái)舞。
這完全是集酒宴、歌舞、體育、雜技于一堂的大型皇家聚會(huì),而其特色就在于舉杯飲酒之際即下一新節(jié)目開(kāi)始之時(shí),一令二舉,可謂獨(dú)特。
四、把盞頻相敬,歌舞盡真情
中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,各少數(shù)民族大都保留著本民族的酒禮習(xí)俗和歌舞文化。而酒與舞的不同的結(jié)合形式,恰恰最能體現(xiàn)出各民族的生活習(xí)性和民族性格。在諸民族自發(fā)的禮儀交往中,酒與舞往往被視作最隆重的儀式和最熱誠(chéng)的接待,是最恰當(dāng)、最美好的祝福和祝愿。在一些少數(shù)民族的日常生活中,酒與舞蹈也被看作寶物一般的珍貴,是人們生活必不可少的一部分。
苗族人民居住的山寨往往被人稱作“歌山"或“花山",這正是苗家人喜愛(ài)歌舞的形象的比喻。苗家有一句俗語(yǔ)一一“苗家無(wú)酒不唱歌",因此,酒歌在苗族的日常生活中就占有很重要的地位,而酒歌優(yōu)美的旋律和節(jié)奏,正是苗家豐富多采的舞蹈的伴奏。酒、歌、舞的結(jié)合構(gòu)成了苗族豪爽、開(kāi)朗的民族性格,和他們好客、敬客的個(gè)性。從苗家婚禮酒歌中的“樓板舞"中,即可體會(huì)到這種民族的性格及其淳樸、憨厚的民族風(fēng)尚。
當(dāng)某家的兒子通過(guò)自由戀愛(ài)的形式,娶到了一位稱心如意的好媳婦時(shí),村寨里的青年男女就要匯集到新郎家中討喜酒吃。新人將朋友們邀請(qǐng)上小樓,打圈圍坐在一起,這時(shí)朋友們唱起酒禮歌,新人趕緊捧出美酒,供大家品嘗。當(dāng)酒酣歌興之際,姑娘們走進(jìn)圈內(nèi),小伙子們圍在四周,拍手跺腳,旋轉(zhuǎn)跳躍,掌聲啪啪,樓板咚咚,歌聲瑯瑯,跳起了“樓板舞"。狂歡之際,那新搭起的木板小樓似乎承受不住這么多的歡樂(lè)和幸福,嘎嘎作響,顫顫悠悠,整幢小樓似搖搖欲墜,這時(shí)家人們要趕快扛來(lái)大圓術(shù)在樓下支撐“搶險(xiǎn)"。歌聲、笑;聲、掌聲、喧鬧聲、小樓板的咚咚聲響徹山寨,傳播著一片濃情,一片蜜意。
《康熙鶴慶府志·風(fēng)俗》記彝族風(fēng)俗云:“彝俗,飲必歡呼。彝性嗜酒,凡婚喪,男女聚飲,攜手旋繞,跳書(shū)躍歡呼,彝歌通宵,以此為樂(lè)戲。"寥寥數(shù)語(yǔ),將彝族人民古樸、莊重、粗礦、豪放的性格刻畫(huà)得十分鮮明。彝族人民不愧是能歌善舞的民族。讓我們欣賞一下彝族姑娘出嫁時(shí)的“酒禮歌舞”吧。天黑了,在主人家門前院壩場(chǎng)子中,籬笆園內(nèi),天井溪旁,到處燃起一堆堆的篝火。人們圍在火邊,由“酒禮婆"唱“勺果車"(酒禮舞的開(kāi)頭歌)后,賓客們開(kāi)始跳起“酒禮舞”。
酒禮舞有兩種形式。一種是由女性跳，以歌為主，舞蹈為輔。舞蹈者列成長(zhǎng)龍陣,逆時(shí)針?lè)较蜻呂柽吀?緩緩踏步而行。歌詞內(nèi)容豐富,有贊美父母養(yǎng)育之恩的,有表現(xiàn)姑娘與父母難舍難分的,有祝愿姑娘生活幸福的......。
人們唱一排歌,跳一陣舞,飲幾杯酒,輾轉(zhuǎn)輪回,時(shí)起時(shí)伏,歌、舞、酒深深地融合在一起,場(chǎng)面十分隆重、熱烈。直至通宵達(dá)旦,酒禮婆唱“鼠果者"(收尾歌),酒禮方始告終。
另一種是男性青年跳的酒禮舞蹈。歌聲伴舞起,舞隨歌勢(shì)行,是這一酒禮舞的特色。首先唱祝酒歌:“自家砍來(lái)的柴燒起才旺,從自家田里摘來(lái)的谷米煮飯才香。滿桌的酒肉佳餐,是彝族的禮信,.....先民留給后生的古老習(xí)慣,飯吃得飽,酒喝得憨,聲聲敬謝主人的盛情款待。"舞蹈的基本動(dòng)作是模擬“鋤土勞動(dòng)"的姿態(tài),即以腰為軸心,上步彎腰,踏地,回步,端腿直立,手足上下合拍,一起一伏,自然舞動(dòng)。
接著是“補(bǔ)士(男女雙方的總管)對(duì)唱,眾賓客手挽手,以“擺手舞"相伴。補(bǔ)士甲雙手分執(zhí)一酒壺、酒杯,補(bǔ)士乙只拿一只小酒杯。甲為乙斟滿一杯酒,舉杯開(kāi)唱,乙接對(duì)唱:
甲:主人家的這杯酒辣又辣,仁:象“德珠阿博,'的辣椒一樣。(同時(shí)咂一口酒) 甲:主人家的這杯酒苦又苦, 乙:象樹(shù)上“阿林,'的苦膽一樣。
甲:主人家的這杯酒甜又甜, 乙:象紅巖土的蜂蜜糖一樣。甲乙合:三杯酒有三種味,不知客人喜歡哪一杯? 眾賓客回答:主人家的美酒,杯杯象蜂蜜一樣甜。
對(duì)唱歌聲一止,酒禮場(chǎng)上群情激奮,同跳“阿左娥"。邊舞邊唱:“山中綠葉處,有金竹子一雙,砍下背回來(lái),做對(duì)咂酒桿,往酒壇中插,叫一聲‘阿祖,(先民)速來(lái)把酒咂,父飲心爽快,子飲情更歡,大家樂(lè)呵呵。”兩補(bǔ)士手執(zhí)酒壺、酒杯在前引導(dǎo),從壩院跳到堂屋,再由堂屋跳到各個(gè)房間。舞蹈動(dòng)作有“甩手步”、“抬腿步”、“一甩一拐踏腳步"、“吸腿向前踏地步"等。
舞蹈古樸莊重,節(jié)奏單一。領(lǐng)舞者還往往根據(jù)自己的感情變化,即興編舞表演,群舞眾人不斷吼叫,使舞蹈氣氛更加熱烈,場(chǎng)面也隨之更壯觀。
最后,總管事請(qǐng)眾人到壩院中坐好,新郎手執(zhí)酒壺向每位來(lái)賓敬上一杯美酒。然后新娘舞出,圍著插有咂桿的甜酒壇繞舞三圈,表示請(qǐng)賓客們“吃咂酒,'。于是眾賓客擁至酒壇,輪流用咂桿吃咂酒。小伙子和姑娘們則對(duì)唱酒禮歌,同跳酒禮舞,歡暢通宵,天明方散。
生活在我國(guó)北方大草原的游牧民族蒙古族的生活中更是離不開(kāi)酒和舞蹈。無(wú)論是持獵歸來(lái),還是放牧休息,牧民們?nèi)计鹦苄荏艋?燒烤獵來(lái)的獸肉,此時(shí)和著悠揚(yáng)的馬頭琴聲,歌聲此起彼伏。牧民們舉杯對(duì)飲,翩翩起舞。這一習(xí)俗由來(lái)已久。元朝詩(shī)人乃賢在《塞上》一詩(shī)中曾生動(dòng)形象地描繪過(guò)這一圖景:“馬乳新同玉滿瓶,沙羊黃鼠割來(lái)腥,踏歌盡醉營(yíng)盤(pán)晚,鞭鼓聲中按海青。”另外象傣族的“醉酒舞",漢族的“把酒舞",藏族的“酒歌卓舞,',都是非常有特色的中國(guó)民族民間舞蹈和民間酒舞禮儀習(xí)俗。在這些活動(dòng)中人們體驗(yàn)親情厚誼和幸福歡樂(lè)。在一些帶有競(jìng)賽性質(zhì)的民間盛會(huì)中,例如蒙古族的“那達(dá)慕”,藏族的“跑馬節(jié)”、“轉(zhuǎn)山會(huì)”等,更是離不開(kāi)美酒和舞蹈。一邊是烈馬奔騰,一邊是歌聲蕩漾。一邊是英雄暢飲,一邊是舞袖飄揚(yáng)。美酒敬壯士,艷舞舒芳心。酒舞融情,更是一種豪放,一脈柔情,總之都是美。
綜上所述,中國(guó)幾千年的酒舞歷史,創(chuàng)造出了中華民族文化現(xiàn)象中的至情、至誼、至善、至惡、至美、至丑.....,形成了具有極大反差的社會(huì)萬(wàn)象。如此豐富的酒舞生活內(nèi)容,為中國(guó)古今藝術(shù)大師們提供了取之不盡,用之不竭的素材。在文學(xué)家、藝術(shù)家的筆下和舞臺(tái)上,酒與舞的桐合創(chuàng)造出種種風(fēng)格的美,個(gè)性的美,形象的美,令人美不勝收。昆曲表演藝術(shù)家俞振飛《太白醉寫(xiě)》一戲中的“一點(diǎn)三顫”,“一歪一斜”,表現(xiàn)了“詩(shī)仙”李白“斗酒詩(shī)百篇"的飄逸瀟灑,豪放無(wú)羈,不畏權(quán)貴的藝術(shù)形象;《醉打山門》中一組醉態(tài)演練,模仿十八羅漢造型的舞蹈身段,將魯智深粗礦的性格,豪爽的個(gè)性表現(xiàn)得淋漓盡致；京劇《武松打虎》、《醉打蔣門神》,無(wú)不是突出一個(gè)醉字,而又立足一個(gè)舞字來(lái)刻畫(huà),表現(xiàn)武松威武勇猛的英雄形象的。這些個(gè)性鮮明的藝術(shù)形象,總會(huì)使人在欣賞之后,加倍感受到那種酒與舞的藕合帶給人的暢,快,使人在那藝術(shù)的醉態(tài)舞中感悟到一種人的本質(zhì)和人生的真諦�？偠灾�,無(wú)論是歷史的真實(shí),還是藝術(shù)的演繹,酒與舞蹈都極大地美化著人類的社會(huì)生活,豐富著人類文化與文明的內(nèi)涵。人們自應(yīng)于酒與舞中辨析美丑,抑惡揚(yáng)善。